耀眼的民族民間醫(yī)藥之星     中華醫(yī)藥博大精深，民間醫(yī)學(xué)光輝燦爛。在云南這塊神奇的土地上，勤勞勇敢的人民創(chuàng)造了輝煌的民族文化，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。云南民間家傳醫(yī)學(xué)“黃家醫(yī)圈”就是這份遺產(chǎn)中的一顆耀眼之星。歷經(jīng)八代繼承發(fā)展，它熠熠生輝，蜚聲中外，造福人類。     源遠(yuǎn)流長     傳說，數(shù)百年前滇東北大藥山下的黃氏祖先在與疾病的長期斗爭中，經(jīng)年累月形成了一套獨特而完整的宏觀家傳醫(yī)學(xué)理論。它自古無規(guī)范的文字記載，僅以心傳口授、一脈單傳的方式代代相傳，至今已有八代。     由于這門醫(yī)學(xué)理論把認(rèn)識世間萬物和人體疾病均以“圈”作為定位，所以黃家祖上形象地自稱這門獨創(chuàng)的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)為“黃家醫(yī)圈”。自幼隨父習(xí)醫(yī)識藥的黃傳貴，畢業(yè)于第四軍醫(yī)大學(xué)。成為“醫(yī)圈”的第八代傳人的他運用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論和科學(xué)方法，發(fā)掘整理了家醫(yī)真諦，撰寫了《黃家醫(yī)圈概論(提綱)》，使醫(yī)圈理論首次見諸文字。     黃家醫(yī)圈內(nèi)容極其豐富，醫(yī)圈中的“圈”是指某一特定的范圍，醫(yī)圈的理論以“圈”為核心，它把“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”稱為天地八字，把“物、神、性、氣、血、道、光、溫”稱為生命八字。所

一     古人云：禮失求諸野。云南，自古被視為蠻荒之地和夷狄之邦。然而，近幾十年來的文化學(xué)和考古學(xué)研究卻證明，彩云之南的這塊紅土地其實是多種文化的交匯之地。這其中，最為深厚悠遠(yuǎn)、古樸純凈的當(dāng)推對中國上古漢文化的獨特傳承。這里，我們可以舉出這樣幾個文化例證：第一，近幾年來，以劉堯漢教授為首的彝族文化學(xué)派研究發(fā)現(xiàn)，金沙江兩岸的彝族文化在其哲學(xué)指歸上與上古道教文化或道家宇宙圖式有深刻的傳承關(guān)系，如虎圖騰、萬物雌雄觀(即陰陽學(xué)說的原型)。第二，近年來對麗江地區(qū)納西洞經(jīng)音樂的音樂考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，納西洞經(jīng)音樂中奇跡般地保存有大量中原漢族地區(qū)上古、中古時期盛行一時而后失傳的詞、曲牌音樂，成為中國音樂史研究的活化石。第三，清代時出土的《O龍顏碑》、《O寶子碑》在其重見天日之初，就引起了世人的驚奇、贊嘆，康有為在《廣藝舟雙楫》中給予極高的評價。究其實質(zhì)，乃在于兩o碑填補了中國書法史上的一個空白，因為二碑所體現(xiàn)的書學(xué)風(fēng)格特征恰恰展示了由隸書向楷書的演變軌跡，或者說，它彌補丁一個歷史的空白。有學(xué)者曾這樣評論說：“地處云南的碑刻，本應(yīng)與江左風(fēng)流一鼻孔出氣；居然卻會與北魏名碑不謀而合，這實在是書法史上最難以

“黃家醫(yī)圈”的提出     一九八八年三月，在浩潮的中國醫(yī)學(xué)寶庫中，一顆深藏于民間的璀燦明珠破土而出，它就是由解放軍總后衛(wèi)生部 組織的專家論證會上被公諸于世的云南民間家傳醫(yī)學(xué)體系“黃家醫(yī)圈”。     參加這次論證會的專家聽取和論 證了黃傳貴醫(yī)生撰寫的“醫(yī)圈”的第一 個理論文本《黃家醫(yī)圈概論(提綱)》，經(jīng) 過答辯，專家們一致認(rèn)為：“黃家醫(yī)圈” 理論流傳于民間，來源于實踐，以“內(nèi)外合一”， 五診合參”，“分圈施治”為三大 支柱，與中醫(yī)理論基本相似。其中在臟腑、經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)上把生命劃為內(nèi)外八圈，提示了人體生理病理不同層次的情 況，尤其是五診合參，分圈施治擴大了中醫(yī)診治的內(nèi)涵與外延，自成體系、獨具特色……“黃家醫(yī)圈”是祖國醫(yī)學(xué)中有研究價值的瑰寶，有必要運用科學(xué)的方法與現(xiàn)代化手段加緊進(jìn)行系統(tǒng)整理，擴大驗證，深入研究，提煉精華，去其糟粕，使其成為我軍中醫(yī)事業(yè)中的一顆明珠。(中國人民解放軍總后衛(wèi)生部印發(fā)（《黃氏醫(yī)圈》研討會會議紀(jì)要的通知）“黃家醫(yī)圈”是黃氏祖先在行醫(yī)治病與疾病斗爭中，不斷總結(jié)自家和民間防病治病的經(jīng)驗，經(jīng)過長期實踐，逐步積累形成的一套比較全面的宏觀家傳醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)。由于這門醫(yī)學(xué)理

編者按；黃家醫(yī)圈是祖國民間醫(yī)學(xué)中獨具特色的系統(tǒng)理論，其中“數(shù)”的概念不少。本報現(xiàn)刊登鄭凡先生研究“黃氏醫(yī)數(shù)”的專論文章，希望能引起哲學(xué)界及有關(guān)專家、學(xué)者的共鳴。     近八代傳人生息在中國云南的黃氏醫(yī)學(xué)世家，其醫(yī)學(xué)理論具用較深厚的哲學(xué)思想內(nèi)核，因為它以世代的醫(yī)療實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以“天地八字”和“生命八字”的有關(guān)闡釋為核心，至其第八代傳人黃傳貴醫(yī)生，更在家傳醫(yī)論中充實進(jìn)了現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)知識、哲學(xué)意識和闡述方法，從而已經(jīng)形成具有 某 種宏 觀 意 義 或 超 越論(transcendentalism)的意義、并且自成一體的概念系統(tǒng)。其中，作為“天地八字”之一的“數(shù)”，聯(lián)系著“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”這樣的宇宙論(cosmism)模式以及直覺論的認(rèn)識論原則，包含了若干獨特性，而這種獨特又是具備可比性的，就是說，可以把它同中西哲學(xué)里有關(guān)“數(shù)”的概念含義相比較，從中看出 l·數(shù)概念的內(nèi)涵、外延及其歷史文化背景； 2·數(shù)概念最終衍成哲學(xué)范疇的依據(jù)和意義——在哲學(xué)數(shù)概念問題的這兩個重要方面，以及與此有關(guān)的質(zhì)與量、時間與空間、數(shù)范疇之先驗的實在性與后驗的約定性、數(shù)論中的邏輯主義和直覺論等等

  《黃氏圈論》作為一種祖?zhèn)髅貙W(xué)，源遠(yuǎn)流長。過去，祖輩們習(xí)慣地把”圈論”稱為“黃圖環(huán)” 、“圈圈學(xué)”、“圈圈醫(yī)學(xué)”?！饵S氏圈論》的內(nèi)容極為廣泛，包涵天、地、人、道、兵、武、 醫(yī)、雜等八大領(lǐng)域，但是，由于種種原因，近代黃氏家族在云南省昭通市巧家縣大藥山的“石包 上黃家”，只能以“草醫(yī)世家”聞名于世。      據(jù)黃氏家族中的老人回憶，《黃氏圈論》在近代黃氏家族的數(shù)代傳人中主要表現(xiàn)為醫(yī)學(xué)實踐 。由于傳承方式的特殊和診治方法的神秘，人們只知道黃氏家族中存在著獨立于世的祖?zhèn)骷裔t(yī)， 而其哲學(xué)思想則鮮為人