黃家醫(yī)圈與中國圜道觀───“天地八字”（圖說）試析

日期：1970-01-01 08:00:00　 　作者：徐剛

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“黃家醫(yī)圈”的提出
??? 一九八八年三月，在浩潮的中國醫(yī)學(xué)寶庫中，一顆深藏于民間的璀燦明珠破土而出，它就是由解放軍總后衛(wèi)生部 組織的專家論證會上被公諸于世的云南民間家傳醫(yī)學(xué)體系“黃家醫(yī)圈”。
??? 參加這次論證會的專家聽取和論 證了黃傳貴醫(yī)生撰寫的“醫(yī)圈”的第一 個理論文本《黃家醫(yī)圈概論(提綱)》，經(jīng) 過答辯，專家們一致認(rèn)為：“黃家醫(yī)圈” 理論流傳于民間，來源于實(shí)踐，以“內(nèi)外合一”， 五診合參”，“分圈施治”為三大 支柱，與中醫(yī)理論基本相似。其中在臟腑、經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)上把生命劃為內(nèi)外八圈，提示了人體生理病理不同層次的情 況，尤其是五診合參，分圈施治擴(kuò)大了中醫(yī)診治的內(nèi)涵與外延，自成體系、獨(dú)具特色……“黃家醫(yī)圈”是祖國醫(yī)學(xué)中有研究價值的瑰寶，有必要運(yùn)用科學(xué)的方法與現(xiàn)代化手段加緊進(jìn)行系統(tǒng)整理，擴(kuò)大驗(yàn)證，深入研究，提煉精華，去其糟粕，使其成為我軍中醫(yī)事業(yè)中的一顆明珠。(中國人民解放軍總后衛(wèi)生部印發(fā)（《黃氏醫(yī)圈》研討會會議紀(jì)要的通知）“黃家醫(yī)圈”是黃氏祖先在行醫(yī)治病與疾病斗爭中，不斷總結(jié)自家和民間防病治病的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過長期實(shí)踐，逐步積累形成的一套比較全面的宏觀家傳醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)。由于這門醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)均以“圈”作為劃分與施冶標(biāo)準(zhǔn)(如外圈，外八圈、內(nèi)圈、內(nèi)八圈……)，所以，黃家祖上形象的自稱這門獨(dú)創(chuàng)的醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)術(shù)為“黃家醫(yī)圈”(當(dāng)?shù)孛耖g又俗稱“圈圈醫(yī)學(xué)”)以別他人。
??? “醫(yī)圈”(以下均簡稱“醫(yī)圈”)在黃氏家族中一脈單承，口傳心受，代代相傳，由于黃家行醫(yī)的祖祖輩輩都是身居深山，活動范圍局限于云、貴、川的邊緣地區(qū)，出于技術(shù)上保密的需要和當(dāng)時社會條件的制約以及自身文化的局限，以至“醫(yī)圈”雖同中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著一定的淵源，但在理論和醫(yī)術(shù)上卻又同傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有著明顯的、內(nèi)在的獨(dú)特之處。“醫(yī)圈”之所以能流傳至今仍發(fā)揮社會功效，主要是黃氏的祖先在實(shí)踐的過程中不斷豐富與發(fā)展的結(jié)果，而他的面市和被社會逐漸認(rèn)知，則是得力于黃氏第八代傳人黃傳貴醫(yī)生的發(fā)掘、整理、豐富與完善。特別是黃傳貴醫(yī)生應(yīng)用“醫(yī)圈”的理論和醫(yī)術(shù)，在祖?zhèn)髅胤健鞍鼔K方”的基礎(chǔ)上研制出了“黃氏抗癌粉”并投入臨床使用，取得顯著療效后，“醫(yī)圈”理論和醫(yī)術(shù)的實(shí)用價值更受到社會的重視和關(guān)注。

??? “天地八字”是“醫(yī)圈”的理論基礎(chǔ)
??? “黃家醫(yī)圈”這門家傳醫(yī)學(xué)理論與醫(yī)術(shù)，以黃家世代醫(yī)藥實(shí)踐為基礎(chǔ)，既有中醫(yī)傳統(tǒng)的宇宙現(xiàn)和思維方式的基本特征，又有黃氏家族在實(shí)踐中感悟到的直覺經(jīng)驗(yàn)，它不僅形成了自己的特定的醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)理藥理和秘方驗(yàn)方，而且還形成了以“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”為宏觀認(rèn)識論的“天地八字”，以“物、神、性、氣、血、道、光、溫”為微觀認(rèn)識的“生命八字”，它們的內(nèi)容構(gòu)成了“醫(yī)圈”的理論核心。
??? 恩格斯認(rèn)為“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配（《馬克斯、思格斯全集》第 20卷、第552頁)?！搬t(yī)圈”作為醫(yī)學(xué)科學(xué)，自然也同哲學(xué)思想有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系，這種對“醫(yī)圈”理論和醫(yī)術(shù)起著支配作用的哲學(xué)思想，就是“天地八字”和“生命八字”。黃傳貴醫(yī)生根據(jù)家傳的醫(yī)學(xué)思想發(fā)掘整理和發(fā)展提出的“天地八字”與“生命八字”，第一次將“醫(yī)圈”的 理論基礎(chǔ)以及認(rèn)識功能和“醫(yī)圈”有機(jī)地聯(lián)系了起來，為研究“醫(yī)圈”的過去、現(xiàn)在以及將來提供了思想脈絡(luò)和理論路徑。
??? 盡管我們現(xiàn)在還無從考究黃氏的 祖上是在什么時代，什么時期如何提出“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”這八個具 有哲學(xué)意義的范疇的，一時也難以闡述得清八個范疇之間的相互關(guān)系，但是， 在實(shí)踐的有效性巳被證明它符合客觀 實(shí)際(“天地八字”的理論價值是通過黃家醫(yī)術(shù)在醫(yī)療上的成果來證明的)之后，我們看到的是，“天地八字”作為“醫(yī)圈”的宏觀的思想理論基礎(chǔ)，它對“醫(yī)圈”的形成和發(fā)展都有著直接的指導(dǎo)作用。在“醫(yī)圈”中，“天地八字”雖然不具有實(shí)際操作上的效用性，但它在思想理論上卻是“醫(yī)圈”的實(shí)施者－－黃家歷代醫(yī)生的指導(dǎo)思想和認(rèn)識方法?？梢哉f，黃家歷代醫(yī)生對世界、對事物、對生命、對疾病的認(rèn)識都是建立在“天地八字”這個思想基礎(chǔ)之上的，“醫(yī)圈”所闡述的醫(yī)學(xué)理論也只是“天地八字”在醫(yī) 學(xué)科學(xué)上的具體體現(xiàn)與應(yīng)用。這種理論(天地八字)對實(shí)踐(治療疾病)指導(dǎo)作 用的正確性在實(shí)踐過程中得到了驗(yàn)證，驗(yàn)證的結(jié)果(普遍的有效性)又增加和 豐富了黃家對“天地八字”的認(rèn)識。然 而，象家傳秘方一樣，這種家傳的思想 理論也是通過口傳心授進(jìn)行的，這就使 得“天地八字”也具有了封閉和不傳播 性，以至在“醫(yī)圈”的醫(yī)療技術(shù)已被社會公認(rèn)了的今天，人們對“天地八字”所具 有的認(rèn)識意義尚還一無所知。
??? 由于“天地八字”集中體現(xiàn)了黃氏祖先對事物的認(rèn)識和認(rèn)識事物的方法， 是黃氏祖先通過自家數(shù)代的醫(yī)學(xué)實(shí)踐 總結(jié)出的認(rèn)知觀，因而，它具有強(qiáng)烈的個性色彩和民間思想文化特色。這種植 根于民間醫(yī)學(xué)，來源于民間思想文化的 形象的、樸素的、自以發(fā)哲學(xué)觀念所具 有的理論價值，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)理 論范圍，所以對“天地八字”的研究和探 討不僅具有自然科學(xué)的價值，更具有社會科學(xué)方面的意義。

??? “黃家醫(yī)圈”的“圈說”
??? 《周易》選擇了八種自然界的存在 物(天·乾)、(地·坤)、(雷。震)、(火 。離)、(風(fēng)·巽)、(澤·兌)、(水，坎)、（山·良）來解釋世界的生成，形成了它 的萬物生成論?！搬t(yī)圈”也從八個方面，選擇了八個頗具形象性的概念說明事物的存在狀態(tài)以及相互關(guān)系。雖然我們很難判斷《周易》的“萬物生成論”是不是對“醫(yī)圈”“天地八字”的形成有過影響，但就其相似這一點(diǎn)而言，也可以看出，黃家先輩對客觀事物的認(rèn)識以及認(rèn)識的方法，無疑是具有直覺經(jīng)驗(yàn)的思維色彩的。 《周易》以乾、坤、震、離、巽、兌、坎、艮解釋世界的生成，“醫(yī)圈”以圈、 網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時說明“天地八字”是“認(rèn)識宇宙萬物存在的方式和范 圍”，這種形式上相似性是否意味著它們之間內(nèi)在意義上的相通性，這是值得研究和探討的。
??? “醫(yī)圈”的“圈說”認(rèn)為：整個宇宙是一個大圈，世間的萬事萬物也各有圈，“大圈小圈內(nèi)外圈，大圈天地更大，小圈 針尖更小，萬物有圈?！边@種謁語式的直觀論斷，指出了事物無論大、小、內(nèi)、外 都存在著圈，大到巨如天地般的宏觀世 界(天地更大)，小到微如針尖般的微觀世界(針尖更小)，都有著圈這一種狀態(tài) 和形態(tài)，它們“往復(fù)循環(huán)，交叉重迭，奇 妙無窮，”。根據(jù)“萬物有圈”的認(rèn)識，黃家祖輩以及黃傳貴醫(yī)生本人都把“圈” 作為“黃家醫(yī)圈”醫(yī)術(shù)的首要范疇和認(rèn)識工具，建立起了以“內(nèi)外合一的整體觀念、五診合參論治和分圈旋治”為核 心的宏觀家傳醫(yī)學(xué)理論(即生命過程中的“和存”與“離殺”，“助合存”與“反離殺”及“相稱”的理論)，“把生命的存在按照一定的范圍和規(guī)律劃分為內(nèi)外八圈……要求醫(yī)生必須認(rèn)識命與內(nèi)、外八圈的關(guān)系，知道各圈自存、依存、相存的 關(guān)系，或自殺、相殺、橋殺的關(guān)系；各圈 內(nèi)部的不斷變化與反映，就是生命在圈 內(nèi)的和存、離殺、相稱現(xiàn)象……”。并且 還指出；“由個體生命的外部因素組成 的圈稱為外圈。它的范圍是個體生命的 表面到無限空間，其內(nèi)涵是指生命在存亡過程中的三個方面：一是生命受外八圈直接或間接的和存、相稱與離殺；二是指生命對外八圈的依附性，即應(yīng)激 力、適應(yīng)力、利用力；三是講外八圈中各圈之間的關(guān)系及對生命的和存、相稱與離殺的關(guān)系。由個體生命的內(nèi)部因素組 成的圈稱為內(nèi)圈。它的范圍是從個體生 命的表面到生命的中心，其內(nèi)涵主要是 指個體生命生存過程中的和存、相稱、離殺在內(nèi)外因素作用下的變化關(guān)系；一是指生命自身對內(nèi)八圈的反映力、調(diào) 節(jié)力、修復(fù)力；二是指內(nèi)八圈對生命的依附性；三是講內(nèi)八圈之間在和存和離 殺條件下的直接或間接的聯(lián)系……命與內(nèi)、外八圈的關(guān)系，是生命的內(nèi)部因素與外部因素的必然聯(lián)系和生命過程 中的和存、相稱、離殺的關(guān)系。故’醫(yī)圈’ 指出’命制于內(nèi)、外八圈，生在圈內(nèi)，死在圈外，”。
??? 對內(nèi)圈與外圈的關(guān)系，“醫(yī)圈”明確指出：“圈的形狀在黃家醫(yī)圈中沒有實(shí)際的醫(yī)學(xué)價值，因此圈的形狀并不影響圈的內(nèi)容，醫(yī)圈的實(shí)際價值在于圈的內(nèi)容及其和存、相稱、離殺的變化和轉(zhuǎn)歸。在圈與圈的關(guān)系中，內(nèi)圈依存外圈而存在，外圈是內(nèi)圈存在的形式，內(nèi)圈是外圈存在的內(nèi)容。對生命來講，外八圈是生命的外部因素，是生命生存的條件；內(nèi)八圈是生命的內(nèi)部因素，是生命存在的根據(jù)。”從以上引證可以清楚地看出，“圈”實(shí)際上已經(jīng)是從醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出的超越了具體行為的、由具體上升到抽象、由個別上升到普遍的具有家傳特色的認(rèn)識論的方法論。
??? 這個因自然科學(xué)實(shí)踐而總結(jié)認(rèn)識到的“圈”進(jìn)入了思維領(lǐng)域后，在“黃家醫(yī)圈”提出的“天地八字”這一宏觀的思想理論基礎(chǔ)中，它與“網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”共同組成了“醫(yī)圈”的整體思維概念，對“醫(yī)圈”的認(rèn)識、總結(jié)和發(fā)展起著全面的指導(dǎo)作用。

??? “圈說”與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圜道論
??? 以上論述可以看出，“圈說”的提出是建立在“圈說”與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)圜道觀黃家醫(yī)術(shù)的基礎(chǔ)上的，是在應(yīng)用醫(yī)術(shù)治病的過程中逐漸完善起來的。它是一個由內(nèi)而向外的認(rèn)識過程；一個由人(生命)而及物的認(rèn)知；由客觀而主觀；由探求個體而漸次進(jìn)入探求社會；由分析微觀而探索宏觀；由實(shí)而虛；由具體而抽象。它的產(chǎn)生既是自身悟求的結(jié)果，同時也可以看出中醫(yī)文化的潛在影響以及中國古代某些哲學(xué)思想在其觀念中的滲透，從它與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)循環(huán)學(xué)說的關(guān)系以及中國圜道觀的相似和近似之處，就可見其一斑。黃家醫(yī)圈“圈說”的建立以及“天地八字”的提出，首先有賴于黃家祖輩的醫(yī)學(xué)實(shí)踐和對實(shí)踐理論的認(rèn)識與升華。在中國傳統(tǒng)自然科學(xué)中，中醫(yī)學(xué)最充分顯示了中國思維特色，是一個完整龐大的理論體系，中國古代哲學(xué)的許多觀點(diǎn)都同中醫(yī)學(xué)說有著十分緊密的聯(lián)系。中國古代哲學(xué)本質(zhì)上是一種以生命文化為基礎(chǔ)的生命哲學(xué)，它的許多觀點(diǎn)都是圍繞著生命中心展開和引伸出來的，在這一點(diǎn)上，黃家醫(yī)圈許多觀點(diǎn)的建立和提出也具有同樣的特點(diǎn)。例如，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，氣血沿經(jīng)循行，每晝夜繞同身五十圈，十四條正經(jīng)按其走向銜接起來，恰好是一個貫通五臟六腑、四肢九竅首尾相接的圓圈。而“圈說”內(nèi)八圈也指出：由氣血圈、運(yùn)化圈、腎水圈、命源 圈、八位圈、異九 圈、經(jīng)絡(luò)圈、生死 圈組構(gòu)成的八圈是生命內(nèi)圈的組 成部分，內(nèi)圈各點(diǎn)之間存在著互相循環(huán)、互相影響的可逆性關(guān)系，它們之間相互依存，互為因果。中醫(yī)有循環(huán)論，“醫(yī)圈”就有與其相似的“圈說” ；中醫(yī)有經(jīng)絡(luò)論，“醫(yī)圈”就有“網(wǎng)說” ；中醫(yī)有區(qū)分疾病的類別學(xué)，“醫(yī)圈”則有“族說”；中醫(yī)有神形論，“醫(yī)圈”則對應(yīng)以“形說”；中醫(yī)有把疾病和時空聯(lián)系起來的陰陽學(xué)說，“醫(yī)圈”則有“時說”……這些觀念的產(chǎn)生和提出，則又同中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的圜道思想有著潛在的聯(lián)系?！?圜道觀認(rèn)為，宇宙和萬物永恒地循著周而復(fù)始的環(huán)周運(yùn)動，一切自然現(xiàn)象和社會人事的發(fā)生、發(fā)展、消亡，都在環(huán)周運(yùn)動中進(jìn)行。在現(xiàn)有的典籍中，《易經(jīng)》首次以明確的文字形式并結(jié)合卦象將這種觀念自覺的表述出來。在《易經(jīng)》看來，天地、日月、四時、晝夜、陰睛……無不在做著各自的循環(huán)運(yùn)動，一切生物和人事都在循環(huán)運(yùn)動中得以生化發(fā)展，走完自己的歷程。世間所有變遷，都是循環(huán)式的運(yùn)動?！盁o平不陂，無往不復(fù)”，這是《易經(jīng)》對世界的最高概括；圜道觀自《易經(jīng)》系統(tǒng)地表述出來之后，便廣泛地散播開來。從哲學(xué)玄想到文藝創(chuàng)作，從科學(xué)研究到宗教信仰，從時空意識到社會歷史，從宇宙理論到手工技術(shù)……凡是有中國傳統(tǒng)文化的地方，就可以發(fā)現(xiàn)循環(huán)觀念的蹤跡和影響。它作為一種內(nèi)在的因素，滲透到精神文明的各個方面，成為影響至今的一種牢固的思維習(xí)慣而與整個中華文化熔鑄在一起。就循環(huán)觀念對民族思維的深厚影響力這一點(diǎn)上來看，我們從中可以看出，它對“圈說”的提出與建立存在著潛在的影響作用。因?yàn)?，在“圈說”論者看來，“圈”不是指形狀，而是一種與其它存在物有著這樣和那樣相互聯(lián)系的范圍。這個范圍可大可小，可寬可窄。范圍內(nèi)的任何物質(zhì)都屬于“圈”的內(nèi)容，是一個矛盾的統(tǒng)一體。如果就“圈”的形狀而言，它可以是圓形、方形、三角形、多邊形或者是不規(guī)則形等。圈的形狀在“黃家醫(yī)圈”中沒有實(shí)際的醫(yī)學(xué)價值，因此圈的形狀并不影響圈的內(nèi)容。 由此可見“圈”已不是治療疾病的某種方法與手段，它已超出了具體的行為，成為指導(dǎo)認(rèn)識疾病的思想，這種思想的最根本特征就是認(rèn)識到事物的生存發(fā)展與運(yùn)動象一個圓圈一樣，以一種循環(huán)往復(fù)的方式進(jìn)行。“圈”的提出恰好印證了中國圜道文化和圜道哲學(xué)思想對其產(chǎn)生的影響和作用。這一點(diǎn)也可以從許多典籍的有關(guān)論述中得到證明，并從中看出“圜道”與“圈說”之間的發(fā)展脈絡(luò)。

??? “圈說”與圜道思想
??? 《易經(jīng)》首次以明確的文字形式并結(jié)合卦象將圜道思想表述了出來，《易·說卦》就有“乾為天，力圜?！敝f。爻辭“無平不陂，無往不復(fù)”更是表達(dá)了萬事萬物都處于平陂往復(fù)的循環(huán)之意?！冻o·天問》也有“圜則九重，孰營度之?”的問詢。而《呂氏春秋·圜道》則從天道地道、日月星辰、云運(yùn)水流、萬物生殺、四枝九竅、音樂聲律諸方面全面展開了對“圜道”的論述。“何以說天道之圜也?精氣一上一下，圜周復(fù)雜，無所稽留，故曰天道圜?！薄叭找挂恢?，圜道也?！飫觿t萌，萌而生，生而長，長而大，大而成，成乃衰，衰而殺，殺而藏，圜道也。”《白虎通義》“周而復(fù)始，窮則返本?！薄墩?。參兩篇》“凡圜轉(zhuǎn)之物，動必有機(jī)；既謂之機(jī)，則動非自外也。”……這許多有關(guān)圜道思想的論述都表明，圜道就是萬物循環(huán)運(yùn)動之道，事物以一定的循環(huán)圈作為自己運(yùn)動的界限，而每一個圓圈就是一個整體，只有通過對循環(huán)整體的了解，才能揭示該事物的本質(zhì)特性。由于運(yùn)動的結(jié)構(gòu)是一個個首尾相接的圓圈，事物的循環(huán)運(yùn)動最后會重新回到原來的出發(fā)點(diǎn)。這種原因變成結(jié)果，結(jié)果變成原因的互為因果關(guān)系，構(gòu)成了事物內(nèi)部的反饋與調(diào)節(jié)。
??? 從“圜道”與“圈說”的比較中我們可以發(fā)現(xiàn)，“圈”的范圍是無限的，它表述了宏觀世界和微觀世界的無限性是客觀的存在，它們的運(yùn)動方式都遵循著循環(huán)運(yùn)動的規(guī)律，這種循環(huán)運(yùn)動的范圍構(gòu)成了首尾相接的運(yùn)動時空。它不是某實(shí)體性的存在物，在醫(yī)學(xué)上它是一種劃分范圍的標(biāo)準(zhǔn)，雖然表達(dá)了某種疾病的存在范圍 ；表達(dá)了這種疾病與那種之間的關(guān)系(如；頭圈、頸項圈、肩圈……之類)，但并不表達(dá)疾病的內(nèi)容。這正如“圈說”的提出的那樣：“如果我們把‘醫(yī)圈’中的圈簡喻為一個果園的‘園’，那么在內(nèi)外合一上就是把果園的占地面積作為這個‘園’的范圍；這個特定范圍內(nèi)的一切品種都看成是這個‘園’的內(nèi)容；和存時“園’內(nèi)一切果樹都依附這塊土地而自存和相存，園內(nèi)任何一種果樹的根莖葉花果實(shí)腐敗后都可成為共同的營養(yǎng)成分，其中任何一棵樹的疾病都將對園內(nèi)的其它品種造成威脅。相稱時任何一種果樹都不斷地進(jìn)行自身調(diào)節(jié)來適應(yīng)園內(nèi)的一切自然環(huán)境而生存，在離殺時則互相爭吸營養(yǎng)、水分、陽光、和空氣，如果某一棵樹發(fā)生蟲害，就可能傳播其它果樹甚至危及整個’園’的果樹。在助和存、反離殺時不能孤立地防治已產(chǎn)生蟲災(zāi)的一棵樹，而必須考慮到樹附近的區(qū)域甚至全園果樹， 但重點(diǎn) 是針對 蟲害產(chǎn) 生的原 因及已 產(chǎn)生蟲豁的果樹，一是搶救，二是防止蟲害再傳播。這就是“醫(yī)圈”的內(nèi)外合一思想和分圈施治相結(jié)合的原則?！边@些形象的比喻說的雖是對疾病的認(rèn)識和診治，但透過比喻，它涉及的仍是整體與局部、個別與一般的辨證關(guān)系，名與實(shí)、形式與內(nèi)容的認(rèn)識關(guān)系。它的整體性或者說是整體現(xiàn)表現(xiàn)為一種“和”的關(guān)系，即“大圈”，它的局部為“小圈，”，這種“大”與“小”的“和”構(gòu)成了“圈”這一范疇。它的個別表現(xiàn)為這個“圈”與那“圈”不同特點(diǎn)，比如“內(nèi)圈”與“外圈”。在名與實(shí)的關(guān)系上，內(nèi)容與形式的關(guān)系上，“圈”只是一個表達(dá)概念，一個比較形象的說法，它不代表任何實(shí)際內(nèi)容，它既可以是園形、三角形乃至其它的任何形狀，但都與實(shí)際內(nèi)容無任何關(guān)系，它的內(nèi)容在于“圈”的內(nèi)涵是一種認(rèn)知方法和思維方式，揭示的是事物的運(yùn)動方式，事物與事物之間的存在關(guān)系等等。這些充滿思辨色彩的形而上的思維方法，所要揭示的不是“圈”是什么，而是“圈”所包含的意義。以這樣的觀點(diǎn)來考查和分析“圈說”，就不難理解，它是“存在的、個體的、完整的和封完備的”這一系統(tǒng)的論說了。
??? “黃家醫(yī)圈”的“圈說”作為“醫(yī)圈”的基礎(chǔ)學(xué)說，它的提出和建立由于來自于民間，受民間文化的影響和局限，它的一些觀點(diǎn)并不十分精確和準(zhǔn)確，與傳統(tǒng)的許多哲學(xué)觀點(diǎn)相比，它具有更為濃厚的直觀的、直覺的、經(jīng)驗(yàn)的、意指性的家傳思想色彩，所以要精確地將它定位于某一學(xué)說，某一流派實(shí)在是件難事，甚至也是不可能的。然而，它的這種樸素性、自發(fā)性和與中國古代哲學(xué)的某些相似里恰巧潛藏著一種思想認(rèn)識從原始上升到現(xiàn)代，從零碎上升到完整，從感性上升到理性，從民間上升到正統(tǒng)，從粗糙上升到精細(xì)的進(jìn)化發(fā)展過程，通過對這種過程的研究，可以促使我們更為深刻地了解某一思想的生成與發(fā)展之間的關(guān)系，同時也可以促進(jìn)“黃家醫(yī)圈”向“理論化、科學(xué)化”的方向發(fā)展，豐富祖國醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。