中華古代哲學(xué)靈光的現(xiàn)代觀照

日期：2018-12-07 00:00:00　 　作者：云南省社科聯(lián) 袁國友

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一
? ? 古人云：禮失求諸野。云南，自古被視為蠻荒之地和夷狄之邦。然而，近幾十年來的文化學(xué)和考古學(xué)研究卻證明，彩云之南的這塊紅土地其實(shí)是多種文化的交匯之地。這其中，最為深厚悠遠(yuǎn)、古樸純凈的當(dāng)推對中國上古漢文化的獨(dú)特傳承。這里，我們可以舉出這樣幾個(gè)文化例證：第一，近幾年來，以劉堯漢教授為首的彝族文化學(xué)派研究發(fā)現(xiàn)，金沙江兩岸的彝族文化在其哲學(xué)指歸上與上古道教文化或道家宇宙圖式有深刻的傳承關(guān)系，如虎圖騰、萬物雌雄觀(即陰陽學(xué)說的原型)。第二，近年來對麗江地區(qū)納西洞經(jīng)音樂的音樂考古學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，納西洞經(jīng)音樂中奇跡般地保存有大量中原漢族地區(qū)上古、中古時(shí)期盛行一時(shí)而后失傳的詞、曲牌音樂，成為中國音樂史研究的活化石。第三，清代時(shí)出土的《O龍顏碑》、《O寶子碑》在其重見天日之初，就引起了世人的驚奇、贊嘆，康有為在《廣藝舟雙楫》中給予極高的評價(jià)。究其實(shí)質(zhì)，乃在于兩o碑填補(bǔ)了中國書法史上的一個(gè)空白，因?yàn)槎w現(xiàn)的書學(xué)風(fēng)格特征恰恰展示了由隸書向楷書的演變軌跡，或者說，它彌補(bǔ)丁一個(gè)歷史的空白。有學(xué)者曾這樣評論說：“地處云南的碑刻，本應(yīng)與江左風(fēng)流一鼻孔出氣；居然卻會與北魏名碑不謀而合，這實(shí)在是書法史上最難以解釋的有趣現(xiàn)象。”①凡此種種，皆說明了這樣一個(gè)事實(shí)：云南不僅深受中原內(nèi)地文化的影響，而且是中原文化的傳承之地，這種傳承具有鮮明的時(shí)代差異，即是說，它與中原文化之間在繼承、高揚(yáng)上不是同步的，而是滯后的，正所謂“禮失而求諸野”。云南歷史文化演進(jìn)發(fā)展的這一重大特征，已引起世人的注意，段玉明等學(xué)者把這種文化演進(jìn)的獨(dú)特代際差異標(biāo)識為云南歷史文化的本質(zhì)特征，稱之為“后滯文化”或“滯后文化”②。

? ? 二
? ? 近幾年來，在醫(yī)學(xué)界，在民間，在社會，黃傳貴這個(gè)名字為越來越多的人所熟知。人們把他同“黃氏抗癌紛”聯(lián)系在一起，視之為能夠妙手回春的神醫(yī)。但人們對“黃家醫(yī)圈”卻不甚了之，或知之甚少。其實(shí)，黃傳貴的神秘、黃傳貴的神奇及他的神技，皆源于“黃家醫(yī)圈”的理論體系，而“黃家醫(yī)圈”內(nèi)涵著中國上古文化尤其是哲學(xué)靈光的許多本質(zhì)意蘊(yùn)和指向。在本文中，筆者試對“黃家醫(yī)圈”這一多維文化質(zhì)點(diǎn)之謎。作一文化哲學(xué)式的歷史破譯。
? ? 讓我們先對“黃家醫(yī)圈”的理論體系作一簡介。
? ? “黃家醫(yī)圈”是黃氏家族在長期防病、治病過程中，歷幾代人的艱辛探索而總結(jié)、提煉出來的一套獨(dú)特的宏觀家傳醫(yī)學(xué)理論。它包括黃氏祖先認(rèn)識世間萬事萬物的“天地八字”，認(rèn)識生命環(huán)境的“生命八字”和“內(nèi)外合一”的整體觀念、五論合參論治、分圈施治等基本原則。
? ? “醫(yī)圈”指出：“內(nèi)外合一，命為整體；和存有緣、離殺有因。”它把個(gè)體生命的自存及其與宇宙相存、依存的關(guān)系，相稱的關(guān)系，自殺、相殺、橋殺的關(guān)系，稱之為“命三關(guān)”，把命三關(guān)視為一個(gè)矛盾著的三個(gè)方面的統(tǒng)一體，叫做“內(nèi)外合一”。論治中的“五診合參論治”和醫(yī)治中的“分圈施治”的原則都是以“內(nèi)外合一”的理論作為基礎(chǔ)?！搬t(yī)圈”把生命的存在按照一定的范圍和規(guī)律劃分為內(nèi)外八圈?！搬t(yī)圈”要求醫(yī)生必須認(rèn)識生命與內(nèi)、外八圈的關(guān)系，知道各圈自存、依存、相存的關(guān)系，或自殺、相殺、橋殺的關(guān)系；各圈內(nèi)部的不斷變化與反應(yīng)，就是生命在圈內(nèi)的和存、離殺、相稱現(xiàn)象，“醫(yī)圈”正是從這些變化的現(xiàn)象中去尋找生命的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，從而更好地爭取生命的和存條件，排除離殺生命的有關(guān)因素，保障生命的正常和存。
? ? “醫(yī)圈”把由個(gè)體生命的外部因素組成的圈稱為外圈。它的范圍是從個(gè)體生命的表面到無限的空間，其內(nèi)涵則是指生命存亡過程的三個(gè)方面：一是生命受外八圈直接或間接的制約而出現(xiàn)的和存相稱或離殺；二是指生命對外八圈的依附性，即應(yīng)激力、適應(yīng)力和利用力；三是外八圈中各圈之間的關(guān)系及對生命的和存相稱與離殺的關(guān)系。
? ? “醫(yī)圈”把由個(gè)體生命的內(nèi)部因素組成的困稱為內(nèi)圈，它的范圍是從個(gè)體生命的表面到生命的中心，其內(nèi)涵主要是指個(gè)體生命生存過程中的和存、相稱、離殺在內(nèi)外因素作用下的變化關(guān)系：一是指生命自身對內(nèi)八圈的反應(yīng)力、調(diào)節(jié)力、修復(fù)力 ；二是指內(nèi)八圈對生命的依附性；三是內(nèi)八圈之間在和存和離殺條件下直接或間接的聯(lián)系。
? ? 命與內(nèi)、外八圈的關(guān)系，是生命的內(nèi)部因素與外部因素的必然聯(lián)系和生命過程中的和存、相稱離殺關(guān)系。故“醫(yī)圈’中旨出：“命制于內(nèi)、外八圈，生在圈內(nèi)，死在圈外?！薄搬t(yī)圈”通過內(nèi)外八圈的和存相稱和離殺關(guān)系把生命的健康、保健和疾病的發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸看成是與天地間萬物相聯(lián)系的統(tǒng)一。③
? ? 以上所言，就是“黃家醫(yī)圈”理論的總綱和要旨。下面，我們將對“黃家醫(yī)圈”理論進(jìn)行多維的、多層次的、多元的分析、比較與闡釋。

? ? 三
? ? 先說“圈”的理論與意蘊(yùn)。
? ? “圈”是“黃家醫(yī)圈”的理論中的核心概念，故此，黃氏醫(yī)學(xué)在民間又被稱為“圈圈醫(yī)學(xué)”。在中國醫(yī)學(xué)史上，以“圈”為名的醫(yī)家、學(xué)派不說是絕無僅有，也恐怕不會太多。這個(gè)通俗的“圈”字其實(shí)蘊(yùn)涵著極其豐富深刻的文化哲學(xué)內(nèi)涵。
? ? 錢鐘書先生在其名著(談藝錄)中對于“圈圈”有極其圓滿、圓通的旁征博引。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：立體中最美的是“球”，平面中最美的是“圈”。帕斯卡(Pascal)在《恩辯錄》中論“宙合真宰”時(shí)也說：“譬若圓然，其中心無所不在，其外緣不知所在。”錢先生闡發(fā)說：“竊嘗謂形之渾圓完備者，無過于圓。吾國先哲言道體道妙，亦以圓為象?！敝?，錢先生作了這樣的征引闡釋：
? ? 《易》曰：“蓍之德。圓而神?！被寿墩撜Z義疏·敘》說《論語》名曰：“倫者，輪也。言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如車之輪也。”又曰；“蔡公為此書。為圓通之喻曰：物有大而不普，小而兼通者；譬如巨鏡百尋，所照必偏，明珠一寸，鑒包六合。《論語》小而圓通，有如明珠?！薄愊Ｒ摹⒅茉短珮O圖》以圓象道體；朱子《太極圖說解》曰；O者，無極而太極也。”明劉念臺《喻道詩》曰：“只圈圓相容似，才點(diǎn)些兒面目肥”④。
? ? 上述征引表明，“圓”或“圓圈”在中、西文化中均是一個(gè)富有深刻內(nèi)涵的概念，它表征著： 1、一種宇宙圖式；2、一種認(rèn)識圖式； 3、一種審美理想和人生追求。由之，我們自然聯(lián)想起中國傳統(tǒng)文化中的另一個(gè)重要概念：道?！暗馈痹谥袊幕瘋鹘y(tǒng)中同樣具有上面三種表征。不惟如此，道在道教文化中是以一個(gè)圓形的太極圖來象征的，而且當(dāng)修道成功時(shí)，就意味著“功德圓滿”。從這里，我們不難想象，“圈”(“圓”、“圓圈”)在中國傳統(tǒng)文化中，與“道”具有相當(dāng)深刻、豐富的文化聯(lián)系。

? ? 四
? ? 這里，讓我們對“圈論”與“道論”作一文化史比較。
? ? “道”以老子(李耳)所著的《道德經(jīng)》（即《老子》）為其源出之根本。由此成為道家學(xué)說及后世道教的核心和宗旨。在《道德經(jīng)》中，老子對“道”有許多論述：
? ? 第25章謂：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名其大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反……人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/span>
? ? 第62章謂：“道者，萬物之奧也?！?/span>
? ? 這表明，道既是宇宙的本源(本體論的規(guī)定)，又是對宇宙的一個(gè)認(rèn)識圖式(認(rèn)識論的規(guī)定) 。
? ? 在老子之后，后人對道又有了更進(jìn)一步的推演和規(guī)定。如《周易·系辭傳》謂：“一陰一陽之謂道?！?
? ? 這里，我們需要做一些思想史的辯正，即在古代文獻(xiàn)中，道是一個(gè)使用頗廣的概念，因而也是一個(gè)多義的概念。但我們必須明確，道的最初哲學(xué)含義是天道而非人道(人類社會之“道’即某種政治理念，如《論語》中常說的“天下有道”、“天下無道”等) 。這一點(diǎn)，著名科學(xué)史家李約瑟曾經(jīng)做過正確的論述：“道家所說的道，不是人類社會所遵循的人道，乃是宇宙運(yùn)行的天道：換言之，即自然的法則。”⑸由之，我們更不難明白，最初的“道”及“道家”實(shí)際上是中國上古探究自然之謎的卓越成就及其代表人物。
? ? 當(dāng)我們研讀中國古代醫(yī)學(xué)典籍時(shí)，常會看到“道”的概念，并且這里的“道”具有極其宏觀的理論意義，也就是說，“道”的理論成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的根基。而這又源于中國上古的另一個(gè)重要思想；“天人合一”理論?！抖Y記》說：“人者，集天地之德，……五行之秀氣也?！薄叭瞬?，天地之心也。”《春秋繁露》說：“天、地、人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之?！薄肚f子·齊物論)更明確指明；“天地與我并生，萬物與我為一?！奔词钦f，人體與自然(“天”)在本質(zhì)上是相通暗合、不可相分的，自然界的規(guī)律也即是人的規(guī)律，認(rèn)識自然界也就是認(rèn)識人自己，認(rèn)識人體也就是認(rèn)識自然?！疤烊撕弦弧钡牧硪徽f法就是“天人感應(yīng)”。例如《易經(jīng)》認(rèn)為：“大人者，與天地合其德，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而弗違，后天而奉時(shí)?！闭?yàn)檫@樣，《春秋繁露．循天之道)明確指出；“循天之道以養(yǎng)其身，謂之道也。’即：天道即人道，養(yǎng)生之道就是要循天之道。這里的“人道”乃是人體之道，而非人世之道(社會之道)，仍屬于天道，即自然之道。從這里，我們也可以看出，把天道引入醫(yī)道，乃是歷史的必然。
? ? 下面，我們將討論“圈論”和“道論”的關(guān)系。
? ? “黃家醫(yī)圈”理論指出：世間萬物的內(nèi)涵與外延皆可以容納于“天地八字”和“生命八字”之中。“天地八字”為“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時(shí)”。在“天地八字”中，“圈最大，圈也最小。天地八字圈為大，圈為小，圈是物質(zhì)最大的結(jié)構(gòu)形式，也是物質(zhì)最小的結(jié)構(gòu)單位?！?/span>
? ? “醫(yī)圈”理論指出：圈具有四個(gè)特點(diǎn)——個(gè)體的、完整的、封閉的、實(shí)在的。故此，黃家醫(yī)圈說，“大圈小圈內(nèi)外圈，大圈天地更大，小圈針尖更小，萬物有圈，萬物于圈中?！薄笆篱g大圈包小圈，小圈組成大圈，任何東西都可以分成無數(shù)的圈?！雹?/span>
? ? “圈論”的上述思想，和“道論”具有驚人的類同：
? ? 《老子》說：“夫道于大不經(jīng)，于小不遺 ；故萬物備，廣乎其無不容也。淵乎其不可測也!”
? ? 《莊于》記載了這樣一段話；“東郭子問于莊子曰‘所謂道惡乎在?’莊子曰 ：‘無所不在?！瘱|郭子曰：‘期而后可。’莊子日；‘在螻蟻’。曰：‘何其下邪?！唬骸谔莅蕖！?；‘何其愈下邪?’曰：‘在瓦甓?！唬弧纹溆跣?’曰；‘在屎溺?！瘱|郭子不應(yīng)?！?/span>
? ? 而“皰丁解?！钡墓适赂鼮樯鷦拥卣f明了“道”的真諦：“皰丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所O，砉然響然，奏刀O然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會?！叶♂尩秾υ?；‘臣之所好者，道也，進(jìn)乎技也?！幕菥唬骸圃?吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?見《莊子·養(yǎng)生主》)
? ? 對此，李約瑟對“道”作了這樣的評價(jià)，“如此大如星球的運(yùn)行，小至一牛的結(jié)構(gòu)，以及庖丁解牛的技術(shù)都是依循自然的法則。所以萬事萬物一體而同根，都是道的一部分?！雹?/span>
? ? 對于“圈” 和“道”在中國上古哲學(xué)認(rèn)識論中所具有的深刻同一性意義，我們還可以舉出這樣的例證：中國有句古話叫做“天圓地方”，《淮南子·本經(jīng)》里就有“戴圓履方”的說法，這里的圓和方就是天和地?？紤]到中國上古以天和人對舉來說明自然和人，以及“天人合一”、“天人感應(yīng)”的說法，我們就可以更加明確地認(rèn)為“圈”(“圓”)和“道”在中國上古哲學(xué)觀念中是一對具有相同的哲學(xué)認(rèn)識論本體論意義的重要概念，兩者義同而名異，都是中國古圣先哲感知世界、把握世界的重要理論支柱。

? ? 五
? ? 當(dāng)我們研讀“黃家醫(yī)圈”的有關(guān)理論時(shí)，我們驚異地發(fā)現(xiàn)，“黃家醫(yī)圈”的許多理論，相當(dāng)深刻豐富地映現(xiàn)出道家哲學(xué)的義旨和底蘊(yùn)，這種認(rèn)識、感知、把握世界的深刻醫(yī)學(xué)哲學(xué)，出自一個(gè)世代封閉式探究醫(yī)理的民間醫(yī)學(xué)世家之中，既令人難以置信，又令人驚嘆不已，然而這卻是真確的事實(shí)。
? ? (1)關(guān)于生命和道的關(guān)系。《老子》第 51章指出；“道生之，德蓄之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，故道生之，德蓄之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，履之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。”
? ? 而“黃家醫(yī)圈”理論同樣指出：整個(gè)生命的存在、產(chǎn)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)歸、滅亡，與物、神、性、氣、血、道、光、溫緊緊相連，并作為條件而存在，作為條件而生存，作為條件而發(fā)展，作為條件而滅亡。物、神、性是生命的三個(gè)主要東西，也是社會的三個(gè)主要東西，同樣也是產(chǎn)生疾病的三個(gè)主要東西。生命、疾病、社會都是以物神性作為基礎(chǔ)而存在，作為基礎(chǔ)而滅亡的。在物、神、性三者中，物質(zhì)是本圈，精神是標(biāo)圈。⑻
? ? (2)關(guān)于生命的生死、存滅?！肚f子。知北游》認(rèn)為：“生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)。人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死，若死生為徒，吾又何患?……是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐，臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐，故曰通天下一氣耳，圣人故貴一?！?/span>
? ? 而“醫(yī)圈”理論指出；“命受制于內(nèi)、外八圈，生在圈內(nèi)，死在圈外”。生命只有依存于內(nèi)、外八圈才會永存，但是，個(gè)體生命不離圈是暫時(shí)的，離圈是絕對的。人類在醫(yī)學(xué)上所做的一切努力，都只不過是促使生命依存于這些圈多運(yùn)轉(zhuǎn)幾圈而已，根本無法解決個(gè)體生命不離圈的問題。任何企求長生不老的努力都是徒勞的。⑨
? ? (3)關(guān)于生命存亡的原因。
? ? 《老子》第 40章有一句著名的話；“反者道之動”。這是一句闡述“道”的運(yùn)動變化理論的重要論斷。這里的“反”兼有反、返二義。這就是說，道的運(yùn)動變化來自其內(nèi)部的否定力量和肯定力量，當(dāng)：“道”的內(nèi)部的否定力量發(fā)展到一定程度時(shí)，“道”就由原來的正方向運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)樨?fù)方面的運(yùn)轉(zhuǎn)（反），而當(dāng)“道”內(nèi)部的肯定力量克服了否定力量，道又由負(fù)方向運(yùn)轉(zhuǎn)變?yōu)檎较蜻\(yùn)轉(zhuǎn)(即“返”)放此，“道常無為而無不為”。同理，《老子》第 58章指出：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極?其無正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷其日固久……”。
? ? 十分有趣的是，“醫(yī)圈”提出了和“反者道之動”非常相同的觀點(diǎn)和概念。這就是“和存”、“離殺、相稱的理論和概念。“醫(yī)圈”認(rèn)為，“和存”是指個(gè)體生命對內(nèi)八圈具有正常的反應(yīng)力、調(diào)節(jié)力、修復(fù)力，對外八圈具有正常的反應(yīng)力、調(diào)節(jié)力、修復(fù)力；對外八圈產(chǎn)生正常的應(yīng)激力、適應(yīng)力、利用力。以“和存”概念為基礎(chǔ)，“醫(yī)圈”又提出了“助和存”的概念，所謂“助和存”是指利用一切外部因素促使或幫助個(gè)體生命對內(nèi)八圈產(chǎn)生正常的應(yīng)激力、適應(yīng)力、利用力，使個(gè)體生命能夠運(yùn)轉(zhuǎn)正常，并維持個(gè)體生命與群體生命在內(nèi)外圈中的生態(tài)平衡?！半x殺”則是指死亡和疾病。臨床上主要是指個(gè)體生命失去了自身對內(nèi)八圈的反應(yīng)力、調(diào)節(jié)力、修復(fù)力和對外八圈的應(yīng)激力、適應(yīng)力、利用力，使個(gè)體生命的局部和整體與外八圈的依存關(guān)系在“相稱”上被打破，導(dǎo)致生命內(nèi)圈出現(xiàn)不和，對外圈的應(yīng)激力失衡，以致出現(xiàn)內(nèi)圈相殺的狀況。故“醫(yī)圈”指出：“內(nèi)圈不和，外圈水火，殺命也。”“反離殺”就是排除干擾生命“和存”的一切因素，使生命保持在內(nèi)外八圈中的本能并達(dá)到相稱。所以，反離殺與助和存一樣，都是依靠生命的外部因素來幫助生命在內(nèi)外八圈中的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，“醫(yī)知命為醫(yī)，命為醫(yī)之源，醫(yī)助命于圈也。”(這一點(diǎn)恰恰對應(yīng)于“道論”中的“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即生命源于道，但生命并不能永遠(yuǎn)依附于道，生命有限，而道無限。)“相稱”是指生命體固有的調(diào)節(jié)力?！搬t(yī)圈”中的相稱就是指個(gè)體生命與內(nèi)外八圈及圈與圈之間的相互依存和制約關(guān)系。個(gè)體生命中各圈的關(guān)系相稱，生命就表現(xiàn)為“和存” 2各圈的關(guān)系不相稱，生命就表現(xiàn)為離殺。
? ? 從上面的論述中，我們看到“圈論”中一組與“反者道之動”的理論若合符契的概念體系。
? ? 值得一提的是，和存、離殺、助和存、反離殺、相稱諸概念的義旨不僅和“反者道之動”的理論具有深刻的契合，而且更加豐富、生動、辯證、精致，這一點(diǎn)，恰可視為“醫(yī)圈”對“道論”的繼承和發(fā)展。

? ? 六
? ? 對于“黃家醫(yī)圈”理論深刻地體現(xiàn)出中國上古哲學(xué)思想尤其是道家思想的若干精華，這是一個(gè)令人驚嘆的事實(shí)，也是一個(gè)令人費(fèi)解的問題。下面，我們將從以下幾個(gè)方面對這一問題做些探討。
? ? 第一，“醫(yī)圈”的理論根基相當(dāng)完備地體現(xiàn)出古代中國哲學(xué)的基本特征和取向，其原因恰在于圈論與道論兩者皆源于中國古代哲學(xué)思想的最初特質(zhì)，也就是說，它們是原生態(tài)的、最為樸實(shí)的、最為本質(zhì)的中國古代哲學(xué)認(rèn)識論的典型代表。在某種意義上，道論可被認(rèn)為是中國古代唯一的關(guān)于世界本源問題的哲學(xué)思想，而且這種哲學(xué)思想是建立在相當(dāng)豐富、直觀的對自然界物質(zhì)運(yùn)行現(xiàn)象的深刻觀察和思考的基礎(chǔ)上的。李約瑟在對中國道家思想進(jìn)行深入研究之后，指出；“道家極端獨(dú)特又有趣地揉合了哲學(xué)與宗教，以及原始的科學(xué)與魔術(shù)?！倍澜淌恰笆澜缟衔ㄒ徊粡?qiáng)烈反對科學(xué)的神秘主義”。⑽因此道家哲學(xué)是一種神秘主義和經(jīng)驗(yàn)主義(理性主義)的混合物。實(shí)際上，“醫(yī)圈”的若干理論色彩也具有神秘主義和經(jīng)驗(yàn)主義的特征。這一點(diǎn)恰恰說明，“醫(yī)圈”和原始的道家思想一樣，是中國古代哲學(xué)觀念的典型、質(zhì)樸的代表和體現(xiàn)。
? ? 第二，用哲學(xué)觀念、哲學(xué)思想來統(tǒng)照萬物，乃是世界各個(gè)民族普遍經(jīng)歷過的文化演進(jìn)程式，因此，用“道論”或“圈論”來治病、防病，使之成為某種醫(yī)學(xué)理論體系的哲學(xué)總綱和要旨，乃是理之必然，也是普遍的歷史現(xiàn)象。
? ? 前已論及，“道”以及陰陽五行學(xué)說成為中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的根本認(rèn)識模式和哲學(xué)模式，對中國傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了至深且巨的歷史影響，這已是一個(gè)不爭的歷史事實(shí)。而且，在中國文化史上。我們還可看到這樣的事例，許多道家往往同時(shí)精通醫(yī)理，并能采藥、煉丹、煉氣、導(dǎo)引等這些都與醫(yī)學(xué)具有密切的關(guān)系。此外，在各民族的歷史上，我們還可看到這些情景；許多巫師往往兼有醫(yī)師之責(zé)，甚或不會治病就沒有資格來充當(dāng)巫師，成為充當(dāng)人神交往的代言人，而所謂“神”或“天”，其實(shí)就是大自然。
? ? 第三，“圈論”或“道論”何以對黃氏醫(yī)學(xué)世家產(chǎn)生影響，成為黃氏醫(yī)學(xué)的根本理論根基，這是一個(gè)耐人尋味的問題。我們可從以下幾點(diǎn)試作解析： 其一，我們認(rèn)為，黃家醫(yī)祖直接以“道論”或“圈論”為根據(jù)，而創(chuàng)立“黃家醫(yī)圈”理論。
? ? 從文化尋根的角度來看，黃家原居江西吉安府，而黃家醫(yī)圈的創(chuàng)始人，即“醫(yī)圈”的第一代老祖公原是位朝廷官員。可以認(rèn)為，這位老祖公一定是一位對漢族文化尤其上古哲學(xué)思想有深刻理解的人，正是他，以“圈論”為哲學(xué)依歸，創(chuàng)立了“黃家醫(yī)圈”理論。
? ? 其二，即若“黃氏醫(yī)圈”理論并非完全是第一代老祖公所創(chuàng)立，而是后代數(shù)代發(fā)展、豐富、完備的結(jié)果，那么我們也同樣可以認(rèn)為，“黃家醫(yī)圈”理論的形成受到中國古代哲學(xué)恩想的深刻影響。而黃家從江西吉安遷至云、貴、川三省交界的云南巧家縣，這恰恰是中原內(nèi)地漢文化傳播至邊疆地區(qū)的重要途徑，這一遷徙，可看成是一種文化傳播的象征。
? ? 其三，即或黃氏醫(yī)圈理論與中國上古哲學(xué)思想在傳承上毫無關(guān)系(這一點(diǎn)征諸歷史，似不可能)，而完全是黃家數(shù)代人，在完全封閉的社會環(huán)境中長期實(shí)踐、思考、探索的結(jié)果，那么我們也不能否認(rèn)“黃家醫(yī)圈”理論在哲學(xué)根基上和上古道家理論的契合關(guān)系，因?yàn)椤跋嗨频男撵`思考相似的問題，自然會產(chǎn)生相似的結(jié)果?！雹线@一點(diǎn)在中外文化史上，也是屢見不鮮的。因?yàn)闊o論“圈論”或“道論”都是人類共通的哲學(xué)認(rèn)知方式；前已論及“圈”(“圓”)在中外文化中所具有的普泛性意義，中國古代更有道體無垠、以圓象道體之說；而道教的修身之所的道觀(觀)的觀(觀)字更 說明道是觀察自然、認(rèn)識自然的結(jié)果，(鶴一鳥類；見一視察、體悟)⑿

? ? 七
? ? 綜上所論，我們認(rèn)為，“黃家醫(yī)圈”理論在哲學(xué)認(rèn)識論上繼承、體現(xiàn)、表征、契合著中國古代“道論”(“圓論”)的基本哲學(xué)思想，也就是說，“醫(yī)圈”理論具有深刻、豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和意蘊(yùn)，這是“醫(yī)圈”理論的哲學(xué)根基之所在，也是“醫(yī)圈”無窮活力之所在?！搬t(yī)圈”的醫(yī)學(xué)奇跡，在于它的深厚的哲學(xué)底蘊(yùn)。
? ? 黃傳貴在《民間醫(yī)藥學(xué)在我國當(dāng)代醫(yī)學(xué)中的地位及其發(fā)展》一文中，提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，這就是“中醫(yī)藥學(xué)”、“民族醫(yī)藥學(xué)”、“民間醫(yī)藥學(xué)”三者“同源分流”的觀點(diǎn)⒀。這一觀點(diǎn)具有深刻而豐富的歷史內(nèi)涵。這一觀點(diǎn)恰可從我們上面關(guān)于“道論”、“圈論”與中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)和“黃氏醫(yī)圈”的關(guān)系的分析比較中得到有力佐證。
? ? 既然是“同源分流”，就有可能“禮失而求諸野”，從民間醫(yī)藥學(xué)、民族醫(yī)藥學(xué)中發(fā)掘出中華民族千百年來創(chuàng)造出來的無數(shù)珍貴燦爛的醫(yī)藥文化，并由此尋求到中華民族的哲學(xué)之根、文化之本。在此基礎(chǔ)上，加以現(xiàn)代背景觀照下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，那么，中華文化將在一個(gè)不長的歷史時(shí)期中，得到全面的振興和光大。
? ? 從某種意義上說，“黃家醫(yī)圈”理論上紹中原文明之源，光大于偏遠(yuǎn)云南，這是一種歷史的擇定。在云南這塊特殊的土地上，埋藏著許多歷史性的文化之寶，有待于我們開掘、闡發(fā)。這同樣是歷史給予云南新一代科學(xué)工作者的厚賜和重托。
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? ? ⑴陳振鐮：《歷代書法欣賞》第 45頁。轉(zhuǎn)自《O文化論》第 3I9頁，云南大學(xué)出版社1991年版。
? ? ⑵關(guān)于云南歷史文化演進(jìn)發(fā)展的這一特征，段玉明先生曾多次與筆者討論過，其“后滯文化”說具有深刻的歷史穿透力和統(tǒng)攝涵融性。
? ? ⑶黃傳貴：《黃家醫(yī)圈概論》，見《黃傳貴——“黃家醫(yī)圈”八代傳人》，解放軍文藝出版社 1993年 2月版，第 257—258頁。
? ? ⑷錢鐘書：《人談藝錄》，中華書局 1984年 9月版，第 1 11頁。同時(shí)參見陳子謙《錢學(xué)論)，四川文藝出版社 1992年 8月版，第十八章。
? ? ⑸[英]李約瑟：《中國古代科學(xué)思想史》，江西人民出版社 1990年 12月版，第 45頁 。
? ? ⑹楊大鎮(zhèn)：《黃傳貴——“黃家醫(yī)圈”八代傳人》，解放軍文藝出版社 1993年 2月版，第 34—37頁。
? ? ⑺楊大鎮(zhèn)：《黃傳貴——“黃家醫(yī)圈”八代傳人)．解放軍文藝出版社 1993年 2月版，第 53—58頁。
? ? ⑻楊大鎮(zhèn)：(黃傳貴——“黃家醫(yī)圈”八代傳人)．解放軍文藝出版社 1993年 2月版，第 261頁。
? ? ⑼[英]李約瑟：《中國古代科學(xué)思想史》，第 40頁。
? ? ⑽[英]李約瑟：《中國古代科學(xué)思想史)，第 40頁。
? ? ⑾[英]李約瑟：《中國古代科學(xué)思想史)，第 51頁。
? ? ⑿[英]李約瑟：《中國古代科學(xué)思想史》第68頁。
? ? ⒀《黃傳貴－－“黃家醫(yī)圈”八代傳人》第266頁。