耀眼的民族民間醫(yī)藥之星     中華醫(yī)藥博大精深，民間醫(yī)學光輝燦爛。在云南這塊神奇的土地上，勤勞勇敢的人民創(chuàng)造了輝煌的民族文化，留下了豐富的歷史文化遺產(chǎn)。云南民間家傳醫(yī)學“黃家醫(yī)圈”就是這份遺產(chǎn)中的一顆耀眼之星。歷經(jīng)八代繼承發(fā)展，它熠熠生輝，蜚聲中外，造福人類。     源遠流長     傳說，數(shù)百年前滇東北大藥山下的黃氏祖先在與疾病的長期斗爭中，經(jīng)年累月形成了一套獨特而完整的宏觀家傳醫(yī)學理論。它自古無規(guī)范的文字記載，僅以心傳口授、一脈單傳的方式代代相傳，至今已有八代。     由于這門醫(yī)學理論把認識世間萬物和人體疾病均以“圈”作為定位，所以黃家祖上形象地自稱這門獨創(chuàng)的醫(yī)學理論和醫(yī)術(shù)為“黃家醫(yī)圈”。自幼隨父習醫(yī)識藥的黃傳貴，畢業(yè)于第四軍醫(yī)大學。成為“醫(yī)圈”的第八代傳人的他運用現(xiàn)代醫(yī)學理論和科學方法，發(fā)掘整理了家醫(yī)真諦，撰寫了《黃家醫(yī)圈概論(提綱)》，使醫(yī)圈理論首次見諸文字。     黃家醫(yī)圈內(nèi)容極其豐富，醫(yī)圈中的“圈”是指某一特定的范圍，醫(yī)圈的理論以“圈”為核心，它把“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”稱為天地八字，把“物、神、性、氣、血、道、光、溫”稱為生命八字。所

一     古人云：禮失求諸野。云南，自古被視為蠻荒之地和夷狄之邦。然而，近幾十年來的文化學和考古學研究卻證明，彩云之南的這塊紅土地其實是多種文化的交匯之地。這其中，最為深厚悠遠、古樸純凈的當推對中國上古漢文化的獨特傳承。這里，我們可以舉出這樣幾個文化例證：第一，近幾年來，以劉堯漢教授為首的彝族文化學派研究發(fā)現(xiàn)，金沙江兩岸的彝族文化在其哲學指歸上與上古道教文化或道家宇宙圖式有深刻的傳承關(guān)系，如虎圖騰、萬物雌雄觀(即陰陽學說的原型)。第二，近年來對麗江地區(qū)納西洞經(jīng)音樂的音樂考古學研究發(fā)現(xiàn)，納西洞經(jīng)音樂中奇跡般地保存有大量中原漢族地區(qū)上古、中古時期盛行一時而后失傳的詞、曲牌音樂，成為中國音樂史研究的活化石。第三，清代時出土的《O龍顏碑》、《O寶子碑》在其重見天日之初，就引起了世人的驚奇、贊嘆，康有為在《廣藝舟雙楫》中給予極高的評價。究其實質(zhì)，乃在于兩o碑填補了中國書法史上的一個空白，因為二碑所體現(xiàn)的書學風格特征恰恰展示了由隸書向楷書的演變軌跡，或者說，它彌補丁一個歷史的空白。有學者曾這樣評論說：“地處云南的碑刻，本應與江左風流一鼻孔出氣；居然卻會與北魏名碑不謀而合，這實在是書法史上最難以

“黃家醫(yī)圈”的提出     一九八八年三月，在浩潮的中國醫(yī)學寶庫中，一顆深藏于民間的璀燦明珠破土而出，它就是由解放軍總后衛(wèi)生部 組織的專家論證會上被公諸于世的云南民間家傳醫(yī)學體系“黃家醫(yī)圈”。     參加這次論證會的專家聽取和論 證了黃傳貴醫(yī)生撰寫的“醫(yī)圈”的第一 個理論文本《黃家醫(yī)圈概論(提綱)》，經(jīng) 過答辯，專家們一致認為：“黃家醫(yī)圈” 理論流傳于民間，來源于實踐，以“內(nèi)外合一”， 五診合參”，“分圈施治”為三大 支柱，與中醫(yī)理論基本相似。其中在臟腑、經(jīng)絡的基礎(chǔ)上把生命劃為內(nèi)外八圈，提示了人體生理病理不同層次的情 況，尤其是五診合參，分圈施治擴大了中醫(yī)診治的內(nèi)涵與外延，自成體系、獨具特色……“黃家醫(yī)圈”是祖國醫(yī)學中有研究價值的瑰寶，有必要運用科學的方法與現(xiàn)代化手段加緊進行系統(tǒng)整理，擴大驗證，深入研究，提煉精華，去其糟粕，使其成為我軍中醫(yī)事業(yè)中的一顆明珠。(中國人民解放軍總后衛(wèi)生部印發(fā)（《黃氏醫(yī)圈》研討會會議紀要的通知）“黃家醫(yī)圈”是黃氏祖先在行醫(yī)治病與疾病斗爭中，不斷總結(jié)自家和民間防病治病的經(jīng)驗，經(jīng)過長期實踐，逐步積累形成的一套比較全面的宏觀家傳醫(yī)學理論和醫(yī)術(shù)。由于這門醫(yī)學理

編者按；黃家醫(yī)圈是祖國民間醫(yī)學中獨具特色的系統(tǒng)理論，其中“數(shù)”的概念不少。本報現(xiàn)刊登鄭凡先生研究“黃氏醫(yī)數(shù)”的專論文章，希望能引起哲學界及有關(guān)專家、學者的共鳴。     近八代傳人生息在中國云南的黃氏醫(yī)學世家，其醫(yī)學理論具用較深厚的哲學思想內(nèi)核，因為它以世代的醫(yī)療實踐經(jīng)驗為基礎(chǔ)，以“天地八字”和“生命八字”的有關(guān)闡釋為核心，至其第八代傳人黃傳貴醫(yī)生，更在家傳醫(yī)論中充實進了現(xiàn)代的醫(yī)學知識、哲學意識和闡述方法，從而已經(jīng)形成具有 某 種宏 觀 意 義 或 超 越論(transcendentalism)的意義、并且自成一體的概念系統(tǒng)。其中，作為“天地八字”之一的“數(shù)”，聯(lián)系著“圈、網(wǎng)、族、形、數(shù)、向、力、時”這樣的宇宙論(cosmism)模式以及直覺論的認識論原則，包含了若干獨特性，而這種獨特又是具備可比性的，就是說，可以把它同中西哲學里有關(guān)“數(shù)”的概念含義相比較，從中看出 l·數(shù)概念的內(nèi)涵、外延及其歷史文化背景； 2·數(shù)概念最終衍成哲學范疇的依據(jù)和意義——在哲學數(shù)概念問題的這兩個重要方面，以及與此有關(guān)的質(zhì)與量、時間與空間、數(shù)范疇之先驗的實在性與后驗的約定性、數(shù)論中的邏輯主義和直覺論等等

  《黃氏圈論》作為一種祖?zhèn)髅貙W，源遠流長。過去，祖輩們習慣地把”圈論”稱為“黃圖環(huán)” 、“圈圈學”、“圈圈醫(yī)學”?！饵S氏圈論》的內(nèi)容極為廣泛，包涵天、地、人、道、兵、武、 醫(yī)、雜等八大領(lǐng)域，但是，由于種種原因，近代黃氏家族在云南省昭通市巧家縣大藥山的“石包 上黃家”，只能以“草醫(yī)世家”聞名于世。      據(jù)黃氏家族中的老人回憶，《黃氏圈論》在近代黃氏家族的數(shù)代傳人中主要表現(xiàn)為醫(yī)學實踐 。由于傳承方式的特殊和診治方法的神秘，人們只知道黃氏家族中存在著獨立于世的祖?zhèn)骷裔t(yī)， 而其哲學思想則鮮為人